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  • 论“超越”与中国“三教”的超越方式

    个人价值的实现。所以，严格来说，儒家的终极追求不是群体的“大同”，而是个体的“成圣”；前者只是手段，后者才是目的。这里，作为社会理想境界的群体性生存结构，充当了超越精神的个体性原则的工具。对此，宋明儒家... 　　黄玉顺 :论“超越”与中国“三教”的超越方式 　　[内容提要] 超越问题既是宗教问题，也是哲学问题。任何超越的三个前提是：个体性原则，先验性原则，存在论原则。“先验”“超验”“超越”...

    黄玉顺

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html

  • 寒山寺除夕听钟声活动及其展望

    故佛教称为“百八钟”，也叫“百八杵”。 “一百零八”，代表众生繁多的无名烦恼和习气，叩钟的目的即是在提醒修行人，要以精进用功的击槌，破除自己无始以来的贪瞋痴烦恼，同时应以深切的慈悲愿心，让这份沉稳悠扬... 　　寒山寺除夕听钟声活动及其展望 　　汪祖民[1] 　　摘 要：本文概括了苏州寒山寺除夕听钟声活动的缘起、组织的三个发展阶段、内容的四个主要形式，介绍了寒山寺内活动的主要内容；分析了...

    汪祖民

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045491636.html

  • 马一浮国学观及其特色

    在这样不可靠的基础上？故其方法与其目的其实是矛盾的。但理性论把科学知识之基础推源于人的理性，事实上又必须先预设人有先验的、与生俱来的、普遍的理性能力。此说，即类似马一浮所云：“类族辨物必资于玄悟”。但... 　　龚鹏程：马一浮国学观及其特色 　　一、 　　论民国期间的国学，马一浮其实常是个被遗忘的名字。 　　举例言之。桑兵《晚清民国的国学研究》，二○○一年上海古籍出版社。全书十一章，就...

    龚鹏程

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045791640.html

  • 讲如何修定慧

    句咒语、或者想念佛号，都是错的。那些都是掉举的烦恼。如果你在观呼吸的过程中，忽然间看到佛，也是错的，要斩掉它。为什么呢？因为你目前的目的是要完成观出入息的心一境性——以呼吸为境。凡是离开呼吸的境都是错...道听途说，以为入定时是什么心念都没有、声音也听不到。 　　第二个例子是目连尊者的故事，入禅定是可以非常快的，快到怎么样呢？有一次，目连尊者去降伏一条龙，他用神通将自己变得很小，钻进龙的鼻孔里。这条龙想把...

    致光法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022391834.html

  • 道德系统中的德性

    以及如何行善等问题，后者已超越了价值意义上的目的王国而指向了认识与评价的过程。如果仅仅具有行善的意向，显然难以达到现实的善。从一般的层面看，道德实践首先以把握道德规范为前提。作为一定时期道德理想与道德... 　　道德系统中的德性 　　作者：杨国荣 主题类号：B8/伦理学 【 文献号 】1-231 　　【原文出处】中国社会科学 　　【原刊地名】京 　　【原刊期号】200003 　　【...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07023791874.html

  • 姚兴政权与佛教

    与大乘之乱》，《食货月刊》，复刊卷，1634期，页155-175。 　　曹仕邦，《太子晃与文成帝－英年早逝的天才父子政治家大力推广佛教于北魏的功勋及其政治目的》，《中国佛学学报》，第九期，1996：...------------------------------------ 　　【中文关键词】十六国|姚兴|天王|转轮圣王|大智度论 　　【中文摘要】在十六国时期，各个胡汉君主纷纷建国，汉代的旧经学...

    黎毓雯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191965.html

  • 再论原始宗教

    自己的宗教本质的结论。它们为比较分析提供了极具价值的材料，而比较分析的目的则在于确定宗教现象的根本特征，并对宗教现象作出一般的、可靠的和有意义的陈述。”⑥ 中国大多数学者认为，原始宗教是整个宗教研究的... 　　再论原始宗教 　　论文标题:再论原始宗教 　　论文作者 孟慧英 　　论文关键词 原始宗教/原始文化/“原始”质疑 　　paper_4129981/ 　　一、问题的提出 　　...

    孟慧英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191966.html

  • 我认识世界 ——对冯契广义认识论的一种解读和引申

    统摄“心”。而且，“性”又是认识过程的目的因和动力因：我认识世界，是为了使“我”之“性”由天性而德性，由自在而自为而自由。 　　因此，我们把对“我-认识-世界”的动态考察落实在“心”、“物”、“言”、... 　　刘梁剑： 我认识世界 ——对冯契广义认识论的一种解读和引申 　　一 认识的基本建构：我-认识-世界 　　本文探讨认识，基本上是顺着冯契先生广义认识论的路子走。⑴ 　　认识以我和...

    刘梁剑

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555592084.html

  • 辽代佛学的圆融思想

    　　道宗时代的道殿著有《显密圆通成佛心要集》。被称为“显密圆通法师”的他在《显密圆通成佛心要集》开篇便指出佛法有显与密不同，本五分歧，但在中土流布中却彼此攻击，他作此文的目的就是要圆通显密： 　... 　　辽代佛学的圆融思想 　　辽宁大学永惺佛学研究中心 李勇 　　汉传佛教素有圆融的传统，这一传统同样也体现在辽代佛学上。有辽一代佛教各宗派都有所发展，并涌现出一批著述宏富的佛学家，...

    李勇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html

  • 古塔的踪影

    可以隐蔽、住歇，作为观察敌情以至防御射击之所因此，军事家们，其中有的也是佛的信士，把它看中了。河北定州的料敌塔就是以供奉舍利为名，而实则以观察敌情为目的修建起来的望塔。今河北定州，正是当时北宋（公元年）...燃灯至晓不灭，江海道途之人，望之以为号”。上海青浦福田寺建塔的目的，就是“建塔标灯，以为往来之望”。福建泉州海湾岸边的姑嫂塔、六胜塔，都是航海的重要标志。安徽安庆的迎江寺塔，屹立长江转折处，白天远远就可看到...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092100.html
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